圆桌对话：夜郎文化品牌区域联动机制构建
圆桌论坛现场 陈俊：夜郎文化作为贵州在地文化的重要组成，构成了贵州文化自信的本体。请您谈谈夜郎文化研究现状?
李绍华： 贵州民族大学西南夜郎文化研究院博士 李绍华：在开展夜郎文化研究时，要注重与民族文化、地下出土的文物、以及语言文字、文献的结合，夜郎文化的历史才会取得更新的突破。 1、历史与民族文化，彝族进行祭祀活动时，把杀生称为“捶生”，杀牛叫做“捶牛”，杀猪叫做“捶猪”，杀羊叫做“打羊”。 2、语言文字，南诏国和夜郎国在彝族语言中分别有着独特的涵义。 3、文献，司马迁在《史记》中用一句话概括了夜郎国的历史，只有二三百年，但是据彝族记载，夜郎历史可追踪至夏朝，有两千多年历史，把之前的研究推进了一千八百年。 4、疆域；夜郎国以贵州为中心，涉及到周边的一些省份，比如东至贵阳，北至四川成都，西至云南昆明，南至安顺，这些都是当时夜郎疆域内的大城市。 陈俊：夜郎文化在很多地方都有相关传说、文字记载或者遗存，请王主任简单介绍夜郎文化在长顺的情况。
王忠顺： 长顺夜郎研究会主任 王忠顺：长顺县内存有大量夜郎遗迹和古籍，1、金竹夜郎侯石碑，这在全国独一无二；2、金氏家谱，这本家谱从清朝康熙年间就开始介绍表明族人为夜郎后裔，当时并没有对夜郎文化的研究，更加证明这本家谱的真实性；3、金家祠堂；4、祭祀图，准确还原了当时夜郎国的祭祀盛况；5、金竹镇的夜郎古城墙，全长达几公里；6、以及县内现存的几个汉墓和古墓群，还有神仙洞。欢迎大家前去参观和考察，长顺的夜郎文化资源非常丰富、有待开发。 陈俊：黔西南是布依族自治州，布依族也是贵州的主体民族之一，王主任在布依族与夜郎文化之间的关系方面有很深的研究，请您具体给我们介绍一下。
王玉贵： 望谟县文联副主席 王玉贵：有位专家曾经说过：研究布依族一定要到贵州，到了贵州一定要去黔西南，到了黔西南，如果没有去过望谟县，就不算真正了解布依族。望谟全县总人口三十多万，布依族人口就有二十多万。据文献记载，在古夜郎竹子与人的生老病死都紧密相连，古夜郎人生病时会为自己种一棵生命竹。我经过走访发现，在望谟县当地布依族的日常生活中，竹子依然扮演着重要的角色，和他们的生活息息相关，包括吃饭用的竹碗、竹筷，食用的竹笋，住的房子也是用竹子做的。望谟县处在贵州的偏远地区，但是我们的夜郎文化资源丰富，欢迎大家前来考察。 陈俊：新晃在推动夜郎文化产业转化方面，做出了一些有探索意义的事情，请黄校长给我们分享一下新晃在推动夜郎文化产业转化方面，在夜郎文化品牌构建和资源的产业转化方面的体会和经验。
黄麒华： 湖南新晃侗族自治县委党校校长 黄麒华：湖南新晃对夜郎文化的研究开始于90年代中期，正式开发是在2000年，这么多年以来，我们默默做了一些事情。在夜郎文化品牌打造和文化产业转化方面，有一些体会，我主要讲四个点： 一、把旗帜举起来。以理论和历史研究作为支撑，以宣传进行保障和拓展，把夜郎标志性建筑做起来，从这几个手段来把控品牌。在研究方面，邀请省内外的专家进行指导和论证，通过高层专家的研究和论证把品牌立起来。前些年出现了夜郎之争，越争就越有影响，越争就越有价值，争是一种手段，目的是实现共赢。要在媒体宣传方面注入一定精力，通过举办系列活动来制造影响，打造品牌。我们在新晃打造标志性建筑，体现夜郎文化符号，给前来参观的人留下深刻印象，大胆举起夜郎文化的旗帜。 二、把脚跟立起来，找到立足点。夜郎文化是一体多元的，色彩多样，表现形式也是多样的。夜郎文化和民族文化是从不同的结构角度来命名，夜郎文化是从历史和地域的角度来称呼的，民族文化是从民族的角度来称呼的，不要把它们对立起来。在夜郎地区，多个民族文化共同融合形成夜郎文化。所以我们不要把眼光局限在纠结夜郎文化到底是什么文化上，抓住最重要的一点，夜郎文化在新晃的表现形式是什么——以侗族为主的自治县，夜郎文化在新晃的民族表现形式就是侗族文化。当然，新晃还有很多文化，包括吴水文化、古商道文化、红色文化、宗教文化等，这些文化表象构成了我们当地的夜郎文化。所以，我们把夜郎文化落脚在民族文化和其它几个文化上，把立足点找到之后，这些年我们务实地做了一些工作。比如，在民族文化方面，我们充分利用了侗族自治县的权利，发布了新晃民族民间保护条例。在古商道文化保护上，连续出台三年的保护措施，每年500万，已经初具规模。所以要结合当地的特色，找到立足点。 三、把载体建起来。 载体指的是文化旅游景区的建设，我们主要做了几件事：1、全力打造侗族百里风景走廊；2、建了一系列风雨愁鼓楼、寨门和侗寨；已经形成文化旅游板块，初具规模，呈现出“南商北旅”的状态。 四、把产业做起来。1、我们引入了企业和资金对新晃当地的村寨进行开发2、与长沙旅游局联合起来，开发特色旅游线路，开辟“夜郎行”；我想向在座各位倡议，今后我们可以一起开发一个“夜郎古国游”，或者叫做“古夜郎风情之旅”，开发出这样一条旅游线路，我们大家就可以共享共赢。 陈俊：重庆綦江博物馆有许多关于西南区域历史的珍贵文物，周馆长对僚人文化也有很深的研究，我们本着尊重历史，面向未来，推动协同发展的宗旨，请周馆长谈谈您的理解和认识。
周铃： 重庆市綦江博物馆馆长 周铃：一是从越语的角度解读“夜郎”的涵义。"郎"是汉语音译僚语"竹"的意思，"夜郎"就是崇拜竹文化的越人族群，后称为仡佬族的先民僚人。现在我国及东南亚有壮、傣、水、侗、布依，老、泰二十多个民族与僚人有族源关系，大约一亿人。 二是关于夜郎国“中心”的问题。“中心”是相对于"非中心"的一个概念，是地域中心，还是政治、经济、文化中心，一个国家可能有几个中心。何况，夜郎国还不是真正意义上的国家概念，只能算一个民族部落。另外，夜郎民族受当时生产力水平限制和疆域的扩张，夜郎国的国土几百年固定在一个地方是不可能的。就是在经济发达的今天，随着人口的增长，中心也会转移。 三是和平合作共生共享问题。摒弃陈见，跳出“中心说”怪圈，和平合作是夜郎文化品牌永恒主题，一荣俱荣，一损俱损。本着夜郎主体民族仡佬族的先民僚人的和合理念，共生共荣共享夜郎文化品牌，促进当地社会经济发展才是第一要务！ 我们应该携起手来，让夜郎文化活起来，为现在的人民服务。世界上有两个夜郎古国，一个已经消失在历史的尘埃之中，一个还永远活在我们的记忆力。共生共荣共享夜郎文化品牌，促进夜郎文化涉及地区域社会经济发展才是第一要务！ 陈俊：十多年以来，石阡县的文化学者组织动员基层干部群众，锲而不舍地进行田野调查和采风记录，把许多将湮灭和失传的有关夜郎文化古歌和民俗事像、口碑传说整理出来，还发现了一批夜郎遗址遗迹，为研究夜文化作了一些全新探索。请您在这些方面做一些具体的介绍。
周忠绪： 石阡县政协副主席 周忠绪：石阡县和夜郎文化有着深厚的历史渊源。首先，在贵州省博物馆保存的一张地图显示夜郎县的所在地为当今石阡，秦朝时，在贵州地区共设有六个县，其中夜郎县就是石阡县。在石阡有一块石碑，上面刻着八句诗，记载了夜郎的疆域，还有牂牁江。贵州省内一些古书里也有对石阡夜郎文化的记载。 夜郎古歌是石阡对夜郎文化探索出的一大成果，这在全国是首次发现。杨主任经过大量的走访，从一些老人口中听到了夜郎古歌。它旋律不太动听，但是内容十分丰富，唱出了很多古夜郎故事。这些老人最小的65岁，最大的83岁，他们都没有上过学，但是却能唱出夜郎古歌，证明这是历史流传下来的。我们通过对文献的研究还找出了乌江与牂牁江的相似之处。 我想重点说一下我们未来的产业规划，石阡要建夜郎文化展示园，一园五区全辐射，总共60个景点。园区占地两百平方公里，最多可容纳6万游客，可提供5万个就业岗位，将为石阡县的脱贫攻坚任务作出巨大贡献。 最后我想重点说一下，石阡想努力做到夜郎文化的全辐射。夜郎文化疆域辽阔，夜郎文化的传承和发展，需要各个地方共同发力，让我们一起打造大夜郎文化旅游经济圈，实现共荣共生，共谋发展，让夜郎文化造福古夜郎地区的产业发展，真正助推脱贫攻坚事业。 陈俊：在新时代背景下，作为夜郎文化遗存最丰富的地区之一，赫章如何推动交融共生、共谋发展？
赵春： 赫章县人大常委会副主任 赵春：首先，我认为此次论坛对赫章夜郎文化的建设和发展有好的引导。赫章的彝族文献记载了夜郎文化与赫章的渊源，赫章县内也存有夜郎文化的遗址。今后，赫章会在推动夜郎文化体系建设上出力。我认为今后在旅游景区、产业园区的发展模式上要重视和夜郎文化的结合，真正惠及人民，取得更好的发展。 陈俊：毕节发现的彝文献有很多关于夜郎的记载，赫章又出土了可乐遗址，威宁也有夜郎遗存。陈书记能否谈谈如何推动夜郎文化的传承、发展，以及产业转化。
陈如新： 毕节市文广新局机关党委书记 陈如新：毕节境内夜郎文化的文献和古籍丰富，为了推动夜郎文化发展，我们跳出“中心说”想法，求同存异，一起联合各地区把产业做大做强，打造夜郎文化的品牌。在接下来的工作中，毕节市注重以下几点； 一是抓好保护与传承，重点收集整理相关古籍。注重毕节赫章等地遗址的保护；在研究方面，不断加强和研究机构的合作。 二是产业转化，注重夜郎文化相关产品的设计和制作；推动赫章县建设夜郎文化产业园；在2016年，我们抓住了国家批示的机遇，举办了第一届彝博会，实现了招商引资，助推了当地的文旅产业。 陈俊结语：最后，感谢各位专家的精彩发言，夜郎文化作为西南区域的独有文化现象，存在着一些误读，我们希望，通过这次论坛，能聚合区域夜郎文化资源，创造交融共生的夜郎文化研究氛围，携手构建夜郎文化良性发展生态圈，打造夜郎文化共同体！ |
